陶瓷，取于山野泥土，經(jīng)烈火淬煉，成就“如詩(shī)的意蘊(yùn)，類玉的風(fēng)骨”，即便在燦爛輝煌的中國(guó)

古代工藝美術(shù)中，亦不遜于它物。對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，陶瓷甚至就是中國(guó)文化的一張名片。據(jù)現(xiàn)代學(xué)

者考證，中國(guó)古代陶瓷產(chǎn)量在明清時(shí)達(dá)到鼎盛，僅嘉靖年間，《明實(shí)錄》就有記載“太監(jiān)劉良奉

旨督造弘治，正德中未完瓷器三十余萬(wàn)”。而觀歷代外銷瓷，其總量也數(shù)以億計(jì)。

清 《瓷器制運(yùn)圖·過(guò)灘》?香港海事博物館藏

驚人的生產(chǎn)量背后，是龐大的市場(chǎng)需求，而古人不僅精于陶瓷的生產(chǎn)制造，亦精于陶瓷的陳設(shè)使用

文人著作如《長(zhǎng)物志》、《考槃馀事》中就屢屢提到居室布置中的各種陶瓷，而反映古人生活場(chǎng)景

的古代繪畫中，也無(wú)不都有陶瓷的倩影。今天，就讓我們一觀古人居室中的陶瓷陳設(shè)。

清 乾隆皇帝是一是二圖軸 故宮博物院藏

除了餐飲用瓷，古人居室中使用的陶瓷大概可分為四種類型：供奉用、陳設(shè)用、文房用具和陶瓷家

具。供奉用瓷中又可分為兩種：瓷造像和瓷造供奉用具。瓷造像無(wú)需贅言，佛道兩教的瓷像實(shí)物至

今流傳。明嘉靖時(shí)的德化窯瓷塑大師何朝宗制作的觀音、如來(lái)、達(dá)摩等像更是極力追求完美的玉質(zhì)

感，尤富盛名。

明 何朝宗制德化窯白釉達(dá)摩像與觀音坐像 故宮博物院藏

瓷供奉用具則以香爐、燭臺(tái)為主，又以瓷質(zhì)香爐為多，其造型頗為多樣，簡(jiǎn)單的如筒式、缽式，其

上往往還書寫經(jīng)文等；亦有仿古銅器的如鼎式、簋式、蓋爐等等。

清乾隆?白釉爐?故宮博物院藏

宋?哥窯青釉魚耳爐 故宮博物院藏

此外，中國(guó)傳統(tǒng)的插花文化其實(shí)有相當(dāng)一部分來(lái)源于佛教供花。南北朝時(shí)期的《南史·晉安王子·懋

傳》中就有“有獻(xiàn)蓮花供佛者，眾僧以罌盛水，漬其莖，欲華不萎”的記載。而供花中最為常見(jiàn)的

便是瓶花，即以寶瓶插花供佛，寶瓶中最常用的便是玻璃器和瓷瓶，有光明清凈之意。

敦煌壁畫《觀無(wú)量壽經(jīng)變》（局部）

文震亨在《長(zhǎng)物志》中也提到：案頭以舊磁凈瓶獻(xiàn)花，凈碗酌水。李漁也認(rèn)為瓷瓶養(yǎng)花最佳：瓶以

磁者為佳，養(yǎng)花之水清而難濁，且無(wú)銅腥氣也。而古代文人還有一種文房雅趣名為“清供”，即以

鮮花、清蔬、美器等作為供品陳設(shè)，以饗天地、諸神與祖先。

清 徐揚(yáng)《歲朝圖》 故宮博物院藏

袁宏道在《瓶史》中就列舉了一些清供之物：大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢

壺、素溫壺、匾壺、窰器如紙槌、鵝頸、茹袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形製短小者，方入

清供。

而文震亨對(duì)于清供瓷瓶的選擇更為挑剔：磁器用官、哥、定窯古膽瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、紙槌瓶

余如暗花、青花、茄袋、葫蘆、細(xì)口、匾肚、瘦足、藥壇及新鑄銅瓶，建窯等瓶，俱不入清供。

這一雅趣又可以歲朝清供為代表，即春節(jié)期間陳設(shè)各色雅物雅器，這些東西往往還帶有一些吉祥寓

意，比如瓶花指平安順?biāo)欤袷嵌嘧佣喔?，靈芝是長(zhǎng)壽仙草......

清 弘歷《歲朝圖》 故宮博物院藏

而瓷器本身造型優(yōu)美，氣韻雅致，還具有很高的審美價(jià)值，這也是陶瓷成為一種基本陳設(shè)用品的重

要原因，即便不用于供奉，它亦是居室生活中的絕佳點(diǎn)綴。《紅樓夢(mèng)》中寫賈母花廳擺席就提到：

各色舊窯小瓶中，都點(diǎn)綴著歲寒三友、玉堂富貴等新鮮花草?！睂懲醴蛉苏龔d也提到：“右邊幾上

擺著汝窯美人觚，里面插著時(shí)鮮花卉?！痹賱t，古瓷也是清玩鑒賞中的一大品類。汝、官、哥、定鈞等名

窯制品不僅品相上佳，從收藏價(jià)值來(lái)說(shuō)，它們可能還是文房壓軸之物。

清 《雍親王題書堂深居圖屏·博古幽思》（局部） 故宮博物院藏

蘇州 拙政園 留聽(tīng)閣

明清文人雅士還尤其精于陳設(shè)陶瓷一道，大者置放于地，小者落于桌幾案臺(tái)，因地而設(shè)，或?qū)ΨQ或

單設(shè)。古代居室堂前長(zhǎng)案還講究“東瓶西鏡”，以求“風(fēng)平浪靜”之意。關(guān)于擺設(shè)的法則他們往往

也有自己的見(jiàn)解，如袁宏道認(rèn)為：“置瓶忌兩對(duì)，忌一律，忌成行列，忌繩束縛?！蓖缆∫膊幌渤?/span>對(duì)：“

忌成對(duì)，忌小口甕肚瘦足藥罐，忌用葫蘆瓶?！?/p>

蘇州 網(wǎng)師園 萬(wàn)卷堂

沈復(fù)用瓶插菊花還強(qiáng)調(diào)：“其插花朵，數(shù)宜單，不宜雙。每瓶取一種，不取二色。瓶口取闊大，不

取窄小，闊大者舒展不拘?！笨梢?jiàn)明清文人以瓷瓶插花都自有一套章法。瓷瓶本身造型繁多，《陶

雅》中列舉了許多：“瓶之佳者，曰觀音尊、曰天球、曰餑餑凳、曰膽、曰美人肩、曰棒槌曰梅瓶

唐 白釉梅瓶 故宮博物院藏

其中梅瓶和花觚尤為經(jīng)典，梅瓶原為儲(chǔ)酒之用，因體態(tài)修長(zhǎng)、無(wú)耳無(wú)環(huán)十分符合文人審美；而花觚

則源于商周飲酒器青銅觚，袁宏道在《瓶史》中還盛贊了江南人家的一件舊觚“青翠入骨，砂斑垤

起可謂花之金屋。”

清康熙 天藍(lán)釉花觚 故宮博物院藏

其中有一種十分特別的名為壁瓶，其身為普通瓷瓶的一半，一面為普通瓶樣，一面為平板打孔，可

掛在居室、轎輦的壁面，也可以用來(lái)插花裝飾。

三希堂陳設(shè)

清雍正?仿官釉琮式壁瓶 故宮博物院藏

盛裝花卉和山石的花盆往往也用瓷作，這種陶瓷盆器往往陳設(shè)在庭院、走廊、亭下、門和臺(tái)階的兩

側(cè)等地。

高濂對(duì)瓷盆的選用還尤有見(jiàn)地：若定之五色劃花，白定繡花、劃花，方圓盆以云板腳為美，更有八角圓盆，六

角環(huán)盆，定樣最多，奈無(wú)長(zhǎng)盆。官窯哥窯圓者居多，絳環(huán)者亦有，方則不多見(jiàn)矣。如青東磁，均州窯，圓者居多，

長(zhǎng)盆亦少。方盆菱花葵花制佳，惟可種蒲。

清 《雍親王題書堂深居圖屏·倚門觀竹》（局部） 故宮博物院藏

陳設(shè)用瓷的風(fēng)格往往還因主人的身份有明顯的區(qū)別，譬如文人雅士追求清雅脫俗，宗教場(chǎng)所則追求

莊嚴(yán)適宜。而宮廷陳設(shè)則強(qiáng)調(diào)尊貴華麗，故而宮廷用瓷常常多作正色，色彩鮮明亮麗，工藝尤為精

絕，表面還多繪龍鳳等紋樣以顯示其等級(jí)。

明?明熹宗朱由校像 故宮博物院藏

在首要滿足實(shí)用功能的文房用具中，許多文人也偏愛(ài)瓷質(zhì)用具：筆筒、筆架、硯臺(tái)、印盒、水盂、

水洗、墨床、硯滴、筆舔、畫缸.......高濂的書案陳設(shè)中筆格與筆洗就是瓷器——“齋中長(zhǎng)桌一，古

硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮(zhèn)紙一。

金 鈞窯天藍(lán)釉板沿單柄洗 故宮博物院藏

筆洗中更是尤多瓷作，高濂和文震亨都列舉過(guò)官窯、哥窯、定窯、龍泉窯、宣窯等筆洗中的精品，

缽盂洗和磐口洗尤受歡迎。宋以前還尤其流行瓷質(zhì)硯臺(tái)，因?yàn)榇沙幙梢阅透邷?，多有暖硯形式，?/span>

增加取暖設(shè)備的硯臺(tái)。即便是寒冷冬日，這一設(shè)計(jì)也可使得墨汁不凝滯。

清康熙?五彩瓷暖硯?故宮博物院藏

這些文房用具往往或有清新雅致的釉色，或描繪著一些經(jīng)典的傳說(shuō)故事、人物圖景，以展現(xiàn)著文人

的審美情趣和修養(yǎng)心性。而最新穎別致的一些技術(shù)往往也會(huì)應(yīng)用在文房器具的制作上，比如乾隆時(shí)

期蓬勃發(fā)展的像生瓷，就留下了仿石紋釉、木紋釉等佳作。

左：清雍正 木紋釉墨彩山水圖筆筒 故宮博物院藏

右：清乾隆 仿石紋釉筆筒 故宮博物院藏

再則，雖然明清家具以木作為主，但在坐墩這一領(lǐng)域中，瓷器卻未落下風(fēng)，瓷墩以其獨(dú)特的質(zhì)地與

韻味，成為文人仕女甚至民間百姓的珍愛(ài)之物。

青花松竹梅紋繡墩 上海博物館藏

雖然目前已知最早的瓷墩出土于河南安陽(yáng)的隋墓，但《飲流齋說(shuō)瓷》中已經(jīng)提到：“瓷之有花，宋代

已漸流行，蘇東坡詩(shī)‘定州花瓷琢紅玉’，仁宗召見(jiàn)學(xué)士王珪，設(shè)紫花坐墩是已。”明清兩代瓷墩工

藝漸趨成熟，明代還涌現(xiàn)出了少量的琺華作品，這是一種元代中后期產(chǎn)生的硬陶器，由琉璃演變而來(lái)

但顏色更為豐富。

明 琺華鏤雕花卉繡墩 故宮博物院藏

縱覽古人筆下的生活美學(xué)，總離不開瓷器的參與。它既可高雅清麗，又可富麗堂皇，既可在顯眼處

明艷逼人，又可在角落里氤氳暗香......